રાયપુર.
લોકપ્રિય ભારતીય ન્યાયશાસ્ત્રી, અર્થશાસ્ત્રી, ઇતિહાસકાર, રાજકારણી અને સમાજ સુધારક: સામાજિક ન્યાયના પ્રણેતા બાબા સાહેબ ડૉ. ભીમરાવ આંબેડકરનો જન્મ 14 એપ્રિલ 1891ના રોજ મધ્ય પ્રદેશના ઇન્દોર જિલ્લાના મહુ નામના ગામમાં થયો હતો. એવું લાગે છે કે બાબા સાહેબ ડૉ. ભીમરાવ આંબેડકરની સામાજિક ન્યાય વિશે વિચારવાની પ્રેરણા તેમના પોતાના સામાજિક અન્યાયના અનુભવમાંથી આવી હતી, જેનો તેમણે હિંમતભેર સામનો કર્યો હતો. વિચારતા વિચારતા તેમણે પ્રશ્ન પૂછ્યો કે વિશ્વના ઘણા દેશોમાં સામાજિક ક્રાંતિ થઈ, પરંતુ ભારતમાં સામાજિક ક્રાંતિ કેમ ન થઈ, આ પ્રશ્ન તેમને સતત પરેશાન કરતો હતો. જ્યારે તેઓએ આ પ્રશ્નનો જવાબ શોધ્યો, ત્યારે તેમને એક જ જવાબ મળ્યો, તે હતો ઉતરતી જાતિ વ્યવસ્થા.
ડૉ. આંબેડકરે ઘણા મહાન વિદ્વાનોની સામાજિક ફિલસૂફી અને વિચારસરણીનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો હતો. મનુની મનુ સ્મૃતિની વર્ગ વ્યવસ્થા, પ્લેટોનના સમાન વર્ગના પરિપ્રેક્ષ્યમાં રજૂ કરાયેલી યોજના, થ્રેસિમાકસએ ન્યાયને શક્તિશાળી વર્ગના હિત સાથે જોડ્યો અને એવો વિચાર આપ્યો કે ન્યાય એ શક્તિશાળીના હિતોનું રક્ષણ છે. જ્યારે નીત્શે કહે છે – સુપરમેન અથવા શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિ જે પણ કહે તે સારું, સાચું અને ન્યાયી છે. શું તમને ઉપરોક્ત તમામ વિદ્વાનોના મંતવ્યોમાં એવા કોઈ ઘટકો મળે છે જે સામાજિક ન્યાયના આદર્શને સંતોષે છે? આ બધા વિચારોમાં, સામાજિક ન્યાયનું મુખ્ય કેન્દ્ર એક ચોક્કસ વર્ગ રહ્યું છે અને તેમની સામાજિક ફિલસૂફીમાં, ફક્ત એક ચોક્કસ વર્ગના હિતોની પ્રશંસા અને શુદ્ધિકરણ કરવામાં આવ્યું છે અને અન્ય તમામ વર્ગોને તેમની નીચે રાખવામાં આવ્યા છે. અહીં તેમણે પ્રોફેસર બર્ગબનના ન્યાય સંબંધિત વિચારોનો પણ અભ્યાસ કર્યો અને તેમના સિદ્ધાંત સાથે સંમત થયા અને કહ્યું કે તેઓ તેમના ન્યાયના સિદ્ધાંતમાં તે બધા સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ કરે છે જે નૈતિક વ્યવસ્થાનો પાયો બની ગયા છે. શ્રમજીવી વર્ગની હિમાયત કરનારા માર્ક્સ, એંગલ્સ, લેનિન જેવા વિચારકો દ્વારા ન્યાયના વર્ગ પાત્રની રૂપરેખા પણ રજૂ કરવામાં આવી હતી. અહીં જ ડૉ. આંબેડકરે ગાંધીજીના સર્વોદય સામાજિક ન્યાયને પણ નકારી કાઢ્યો હતો, જેનું કારણ ગાંધીવાદના મૂળ આધાર તરીકે વર્ણાશ્રમ ધર્મની હાજરી છે. તેમનું માનવું હતું કે સામાજિક ન્યાયમાં ધર્મની ભૂમિકા મહત્વપૂર્ણ છે, જ્યારે માર્ક્સવાદી વિચારમાં સામાજિક ધર્મની હાજરીને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢવામાં આવી છે.
બાબા સાહેબ ડૉ. આંબેડકરનો સામાજિક ન્યાય એ સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને બંધુત્વનું બીજું નામ છે. સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને બંધુત્વ, આ બુદ્ધ અને જૈન ધર્મના સારનાં ત્રણ રત્નો જેવા છે, પરંતુ તેઓ અલગ થવાને બદલે ત્રિવિધ એકતા બનાવે છે. જેને અનુસરીને સમતાવાદી સમાજનું નિર્માણ થશે અને સમાજમાં દ્વેષ, ભેદભાવ, કપટ અને વ્યભિચાર માટે કોઈ જગ્યા બાકી રહેશે નહીં. બાબા સાહેબે માનવ વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં સ્વતંત્રતાની ભૂમિકાને મહત્વની ગણાવી છે. તેમના મતે, સ્વતંત્રતા વ્યક્તિના છુપાયેલા વિચારો, કલા, સાહિત્ય વગેરેની પ્રતિભાઓને બહાર લાવે છે, જે તેમના ભવિષ્યને ઘડે છે અને સમાનતા માનવને માનવ, જૂથને, સમુદાયને સમુદાય સાથે બાંધે છે અને તેમનામાં સહકારની ભાવના જાગૃત કરે છે અને પરસ્પર સંબંધો અને સામાજિક સંવાદિતા સ્થાપિત કરે છે. ભાઈચારાનો અર્થ સમજાવતા બાબા સાહેબ કહે છે – ભાઈચારો સ્વતંત્રતા અને સમાનતા માટે યોગ્ય વાતાવરણ બનાવે છે, ભાઈચારો એ તમામ ભારતીયો માટે ભાઈચારાની સમાન લાગણી છે, બધા ભારતીયો એક રાષ્ટ્ર છે.
ડો. આંબેડકરના સામાજિક ન્યાયના વિચારના મુખ્ય ઘટકો છે – જીવો અને જીવવા દો, બધા માટે આદર, કોઈની સામે હિંસા નહીં, કાયદા સમક્ષ સમાનતા, સમાન અધિકારોનો સ્વીકાર, બંધારણીય શાસન પ્રત્યે નિષ્ઠા સાથે જીવવું પ્રાથમિકતાઓમાં સમાન તકો, સંપત્તિની ઉપલબ્ધતા, શિક્ષણ અને અંતે સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને રાષ્ટ્રીય એકતા સહિત માનવ વ્યક્તિત્વની ગરિમા જાળવવાનો સમાવેશ થાય છે. બાબા સાહેબના સામાજિક ન્યાયનો સીધો સંબંધ ભારતની એકતા અને અખંડિતતા સાથે છે. હિન્દુ હોય, જૈન હોય, બૌદ્ધ હોય, યહૂદી હોય, પારસી હોય, મુસ્લિમ હોય, ખ્રિસ્તી હોય, આ માતૃભૂમિમાં વસતા તમામ નાગરિકો સામાન્ય રીતે ભાઈઓ છે. વધુમાં કહેવાયું છે કે સામાજિક ન્યાયનો માપદંડ માત્ર ભૌતિક પ્રગતિ જ નથી પરંતુ માનવીય મૂલ્યો અને આધારોની બહુવિધતા પણ છે, જે સમાજની વ્યવસ્થાને ન્યાયી બનાવે છે અને રાષ્ટ્રીય જીવનમાં સંવાદિતાની દિશામાં પ્રગતિ તરફ દોરી જાય છે. સામાજિક ન્યાયમાં, તેમણે તે ટેમ્પોરલ અને નૈતિક તત્વોને વધુ મહત્વ આપ્યું છે, જેનો સીધો સંબંધ માનવજાતની સુખાકારી સાથે છે. બાબા સાહેબની ફિલસૂફી, વિચારો અને સામાજિક ન્યાય અંગેની વિચારસરણીનો અભ્યાસ કરીએ તો એ જ હકીકત મળે છે. તે કોઈ ચોક્કસ વર્ગ માટે નહીં પરંતુ સમગ્ર જીવંત વિશ્વ માટે સમાનતા અને આદરનો વિચાર વ્યક્ત કરે છે.
રાયપુર.
લોકપ્રિય ભારતીય ન્યાયશાસ્ત્રી, અર્થશાસ્ત્રી, ઇતિહાસકાર, રાજકારણી અને સમાજ સુધારક: સામાજિક ન્યાયના પ્રણેતા બાબા સાહેબ ડૉ. ભીમરાવ આંબેડકરનો જન્મ 14 એપ્રિલ 1891ના રોજ મધ્ય પ્રદેશના ઇન્દોર જિલ્લાના મહુ નામના ગામમાં થયો હતો. એવું લાગે છે કે બાબા સાહેબ ડૉ. ભીમરાવ આંબેડકરની સામાજિક ન્યાય વિશે વિચારવાની પ્રેરણા તેમના પોતાના સામાજિક અન્યાયના અનુભવમાંથી આવી હતી, જેનો તેમણે હિંમતભેર સામનો કર્યો હતો. વિચારતા વિચારતા તેમણે પ્રશ્ન પૂછ્યો કે વિશ્વના ઘણા દેશોમાં સામાજિક ક્રાંતિ થઈ, પરંતુ ભારતમાં સામાજિક ક્રાંતિ કેમ ન થઈ, આ પ્રશ્ન તેમને સતત પરેશાન કરતો હતો. જ્યારે તેઓએ આ પ્રશ્નનો જવાબ શોધ્યો, ત્યારે તેમને એક જ જવાબ મળ્યો, તે હતો ઉતરતી જાતિ વ્યવસ્થા.
ડૉ. આંબેડકરે ઘણા મહાન વિદ્વાનોની સામાજિક ફિલસૂફી અને વિચારસરણીનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો હતો. મનુની મનુ સ્મૃતિની વર્ગ વ્યવસ્થા, પ્લેટોનના સમાન વર્ગના પરિપ્રેક્ષ્યમાં રજૂ કરાયેલી યોજના, થ્રેસિમાકસએ ન્યાયને શક્તિશાળી વર્ગના હિત સાથે જોડ્યો અને એવો વિચાર આપ્યો કે ન્યાય એ શક્તિશાળીના હિતોનું રક્ષણ છે. જ્યારે નીત્શે કહે છે – સુપરમેન અથવા શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિ જે પણ કહે તે સારું, સાચું અને ન્યાયી છે. શું તમને ઉપરોક્ત તમામ વિદ્વાનોના મંતવ્યોમાં એવા કોઈ ઘટકો મળે છે જે સામાજિક ન્યાયના આદર્શને સંતોષે છે? આ બધા વિચારોમાં, સામાજિક ન્યાયનું મુખ્ય કેન્દ્ર એક ચોક્કસ વર્ગ રહ્યું છે અને તેમની સામાજિક ફિલસૂફીમાં, ફક્ત એક ચોક્કસ વર્ગના હિતોની પ્રશંસા અને શુદ્ધિકરણ કરવામાં આવ્યું છે અને અન્ય તમામ વર્ગોને તેમની નીચે રાખવામાં આવ્યા છે. અહીં તેમણે પ્રોફેસર બર્ગબનના ન્યાય સંબંધિત વિચારોનો પણ અભ્યાસ કર્યો અને તેમના સિદ્ધાંત સાથે સંમત થયા અને કહ્યું કે તેઓ તેમના ન્યાયના સિદ્ધાંતમાં તે બધા સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ કરે છે જે નૈતિક વ્યવસ્થાનો પાયો બની ગયા છે. શ્રમજીવી વર્ગની હિમાયત કરનારા માર્ક્સ, એંગલ્સ, લેનિન જેવા વિચારકો દ્વારા ન્યાયના વર્ગ પાત્રની રૂપરેખા પણ રજૂ કરવામાં આવી હતી. અહીં જ ડૉ. આંબેડકરે ગાંધીજીના સર્વોદય સામાજિક ન્યાયને પણ નકારી કાઢ્યો હતો, જેનું કારણ ગાંધીવાદના મૂળ આધાર તરીકે વર્ણાશ્રમ ધર્મની હાજરી છે. તેમનું માનવું હતું કે સામાજિક ન્યાયમાં ધર્મની ભૂમિકા મહત્વપૂર્ણ છે, જ્યારે માર્ક્સવાદી વિચારમાં સામાજિક ધર્મની હાજરીને સંપૂર્ણપણે નકારી કાઢવામાં આવી છે.
બાબા સાહેબ ડૉ. આંબેડકરનો સામાજિક ન્યાય એ સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને બંધુત્વનું બીજું નામ છે. સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને બંધુત્વ, આ બુદ્ધ અને જૈન ધર્મના સારનાં ત્રણ રત્નો જેવા છે, પરંતુ તેઓ અલગ થવાને બદલે ત્રિવિધ એકતા બનાવે છે. જેને અનુસરીને સમતાવાદી સમાજનું નિર્માણ થશે અને સમાજમાં દ્વેષ, ભેદભાવ, કપટ અને વ્યભિચાર માટે કોઈ જગ્યા બાકી રહેશે નહીં. બાબા સાહેબે માનવ વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં સ્વતંત્રતાની ભૂમિકાને મહત્વની ગણાવી છે. તેમના મતે, સ્વતંત્રતા વ્યક્તિના છુપાયેલા વિચારો, કલા, સાહિત્ય વગેરેની પ્રતિભાઓને બહાર લાવે છે, જે તેમના ભવિષ્યને ઘડે છે અને સમાનતા માનવને માનવ, જૂથને, સમુદાયને સમુદાય સાથે બાંધે છે અને તેમનામાં સહકારની ભાવના જાગૃત કરે છે અને પરસ્પર સંબંધો અને સામાજિક સંવાદિતા સ્થાપિત કરે છે. ભાઈચારાનો અર્થ સમજાવતા બાબા સાહેબ કહે છે – ભાઈચારો સ્વતંત્રતા અને સમાનતા માટે યોગ્ય વાતાવરણ બનાવે છે, ભાઈચારો એ તમામ ભારતીયો માટે ભાઈચારાની સમાન લાગણી છે, બધા ભારતીયો એક રાષ્ટ્ર છે.
ડો. આંબેડકરના સામાજિક ન્યાયના વિચારના મુખ્ય ઘટકો છે – જીવો અને જીવવા દો, બધા માટે આદર, કોઈની સામે હિંસા નહીં, કાયદા સમક્ષ સમાનતા, સમાન અધિકારોનો સ્વીકાર, બંધારણીય શાસન પ્રત્યે નિષ્ઠા સાથે જીવવું પ્રાથમિકતાઓમાં સમાન તકો, સંપત્તિની ઉપલબ્ધતા, શિક્ષણ અને અંતે સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને રાષ્ટ્રીય એકતા સહિત માનવ વ્યક્તિત્વની ગરિમા જાળવવાનો સમાવેશ થાય છે. બાબા સાહેબના સામાજિક ન્યાયનો સીધો સંબંધ ભારતની એકતા અને અખંડિતતા સાથે છે. હિન્દુ હોય, જૈન હોય, બૌદ્ધ હોય, યહૂદી હોય, પારસી હોય, મુસ્લિમ હોય, ખ્રિસ્તી હોય, આ માતૃભૂમિમાં વસતા તમામ નાગરિકો સામાન્ય રીતે ભાઈઓ છે. વધુમાં કહેવાયું છે કે સામાજિક ન્યાયનો માપદંડ માત્ર ભૌતિક પ્રગતિ જ નથી પરંતુ માનવીય મૂલ્યો અને આધારોની બહુવિધતા પણ છે, જે સમાજની વ્યવસ્થાને ન્યાયી બનાવે છે અને રાષ્ટ્રીય જીવનમાં સંવાદિતાની દિશામાં પ્રગતિ તરફ દોરી જાય છે. સામાજિક ન્યાયમાં, તેમણે તે ટેમ્પોરલ અને નૈતિક તત્વોને વધુ મહત્વ આપ્યું છે, જેનો સીધો સંબંધ માનવજાતની સુખાકારી સાથે છે. બાબા સાહેબની ફિલસૂફી, વિચારો અને સામાજિક ન્યાય અંગેની વિચારસરણીનો અભ્યાસ કરીએ તો એ જ હકીકત મળે છે. તે કોઈ ચોક્કસ વર્ગ માટે નહીં પરંતુ સમગ્ર જીવંત વિશ્વ માટે સમાનતા અને આદરનો વિચાર વ્યક્ત કરે છે.