ફિલ્મ નિર્માતા લલિત મોહન જોશીની ડોક્યુમેન્ટ્રી અંગવાલનું પ્રીમિયર ગયા અઠવાડિયે લંડનમાં બ્રિટિશ ફિલ્મ ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓડિટોરિયમમાં થયું હતું. જેફરી રિચર્ડ્સ અને ચાર્લ્સ ડ્રિજન જેવા બ્રિટિશ ફિલ્મ ઈતિહાસકારો અને મૈથિલી રાવ, શમા ઝૈદી અને દીપા ગેહલોત જેવા ભારતીય સિને-સમીક્ષકો દ્વારા વિગતવાર સમીક્ષાઓ પ્રકાશિત થવાને કારણે આ ફિલ્મે પ્રેક્ષકોમાં ઉત્સુકતા જગાવી હતી. શ્યામ બેનેગલ, ગુલઝાર અને ગિરીશ કાસરવલ્લી જેવા જાણીતા સિનેમેટોગ્રાફર્સની પણ પ્રશંસા થઈ હતી, તેથી હોલ ખીચોખીચ ભરાઈ ગયો હતો. અંગવાલ અથવા હગ એક આત્મકથાત્મક દસ્તાવેજી છે, જેમાં સિનેકરે કુમાઉની કવિતા દ્વારા તેમના વારસા, પૂર્વજોના સર્જન વિશ્વ અને કુમાઉ પ્રદેશની સફર કરી છે. ફિલ્મની શરૂઆત એક મનોહર દૃશ્યથી થાય છે, જેમાં કૅમેરા સિનેકરની નાનીહાલ માલોંજની મનોહર ખીણમાંથી હિમાલયના બરફથી ઢંકાયેલા ત્રિશુલ અને નંદા દેવી શિખરો સુધી પૅન કરે છે. વાર્તા કુમાઉની કવિતાના મુખ્ય સ્તંભ શ્યામચરણ દત્ત પંતની રચના સંસારથી શરૂ થાય છે, જેઓ પોતે સિનેકરના મામા હતા.
ચર્ચા દરમિયાન, અમને જાણવા મળ્યું કે તેઓ તેમના સમયના ઘણા લેખકો માટે પ્રેરણાના સ્ત્રોત હતા અને કવિ સુમિત્રાનંદન પંત તેમની રચનાના શરૂઆતના દિવસોમાં તેમની પાસેથી તેમની રચનાઓ સુધારતા હતા. શ્યામચરણ દત્ત પંત પછી, સિનેકરના કુટુંબ સંબંધી અને વરિષ્ઠ કુમાઉની કવિ લોકરત્ન પંત ગુમાનીના સર્જન જગત વિશે ચર્ચા છે, જેઓ મૂળ તો સંસ્કૃત કવિ હતા, પણ નેપાળી, હિન્દી અને કુમૌનીમાં કવિતાઓ પણ લખી હતી. તેમના વિશે ચર્ચા દરમિયાન, અમને બે રસપ્રદ બાબતો જાણવા મળે છે. પહેલું એ છે કે તેમણે ભારતેન્દુ હરિશ્ચંદ્રના 50 વર્ષ પહેલાં હિન્દીમાં કવિતાઓ લખવાનું શરૂ કર્યું હતું, તેથી તેઓ પ્રમાણિક રીતે પ્રથમ હિન્દી કવિ હતા. બીજું, રાજકવિ હોવા છતાં તેમણે તેમની સંસ્કૃત કવિતાઓમાં અંગ્રેજી શાસનની ટીકા કરી હતી. આ હોવા છતાં, તેમના રંગરેજસ્ય રાજ્યવર્ણમ પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો ન હતો.
ગુમાનીના રચના સંસાર પછી, વાર્તા કુમાઉ પ્રદેશના સાહિત્ય અને સંસ્કૃતિના કેન્દ્ર અલમોડા તરફ જાય છે. અહીં કુમાઉની મહાન કવિ ગૌરી દત્ત પાંડે ‘ગૌરડા’ના સર્જન જગતની સમકાલીન કવિ ત્રિભુવન ગિરી સાથે વિગતવાર ચર્ચા કરવામાં આવી છે. ગૌરડા એક જનચેતનાના કવિ હતા, જેમણે ચા અને બટાટા જેવા સામાન્ય હિતના વિષયો પર કવિતાઓ લખી હતી અને કુલી બેગર જેવા જન આંદોલનો કર્યા હતા. ગૌરડા પછી, વાર્તા ચારુ ચંદ્ર પાંડે, ત્રિભુવન ગિરી, દેવ સિંહ પોખરિયા અને દિવા ભટ્ટ જેવા આધુનિક યુગના કુમાઓની કવિઓની રચનાઓ વિશ્વ સમક્ષ લાવે છે, જેમાં બેરોજગારી, સ્થળાંતર અને સૈનિક બલિદાન જેવા સમકાલીન પડકારો પણ લખવામાં આવ્યા છે. એક તરફ ચારુ ચંદ્ર પાંડેના બુરુનશી કા ફૂલ કો કુમકુમ મારો અને કૈસો અનારી ઘનશ્યામ કે દિવા ભટ્ટનું વસંત ગીત જેવા પ્રકૃતિ અને હોળીના ગીતો છે, તો બીજી તરફ દેવ સિંહ પોખરિયાના ધોસિયા થોક દે નિસાન, ત્રિભુવન ગિરીનું બંજી કૂદિક પહરુ (બરન) કા પ્રહરી) અને દિવા ભટ્ટની ઊંચી મ્યાર ચેયોલ (તે મારો દીકરો હતો), સમાજની આળસ, હિજરતની દુર્ઘટના અને સૈનિકના બલિદાનથી વ્યથિત માતાની પીડાને વર્ણવતી દરેક દર્શકની આંખમાં આંસુ લાવે છે.
નકુચીયાતાલ અને માલોંજના નાનીહાલ જે ખંડેરમાં ફેરવાઈ ગયું છે તેના નાનપણના ઘરેથી આવતા સમયે સિનેમેટોગ્રાફર ક્યારે ગુપ્ત રીતે તેની વાર્તાને સરળ બનાવે છે અને તેને દરેકની વાર્તા બનાવે છે તે ખબર નથી. મિલનું ગીત આવે ત્યાં સુધીમાં દરેક આંખ ભીની થવા લાગે છે. પ્રીમિયરમાં આવેલા ડઝનબંધ લોકોની આંખોમાં અને તેમના મૂળથી ભાગી જવાની પીડા મનમાં જોવા મળી હતી, જે અંત સુધી સિનેમેટોગ્રાફરના શબ્દો અને સ્વરમાં અનુભવી શકાય છે. ફિલ્મનો અંત મલોંજના દાયકાઓ જૂના પંચક્કીના ફિલોસોફિકલ ઘાટગીત સાથે થાય છે.